领袖： “得罪神” vs “得罪人”

今天早上，读了出埃及记“金牛犊”的事件，我们往往都会很快的对亚伦下判断。但是，当我再次的思想和问我自己如果我当时处在亚伦的地位时，我会怎样来面对群众?

事件记载“大家”都聚集在亚伦面前，马上要他给一个答案。面对领袖和整个信仰群体的要求和压力，而又不知道上帝和摩西那边发生了什么事情时，身为领导人的亚伦应该怎样来处理这样的场面呢？如果说不能够，但是却也没有一个任何的答案，肯定这群人不会就这样算了，所以就提议，神像照做，但是却继续承认耶和华是神。看起来亚伦的意见也不赖，人们要什么就给他们，而且同时也可以继续的敬拜和记念耶和华，一举两得，大家都高兴欢庆。但是，摩西下山后，他对亚伦的责备是身为一个大祭司竟然放肆百姓，使到他们成为敌人的笑柄。而其后果既然三千人被杀死，耶和华也会在追讨的日子，追讨他们的罪。亚伦不敢得罪人群，但是他最终却得罪了神。

今天，教会的牧者和传道是否也是如此呢？当领袖或会友做错事时不敢纠正他们，特别是在那些长老制度的教会和那些有钱又大间的教会中，深怕得罪人以后日子就不好过了，甚至连饭碗也会被打破。真的不容易啊！但是，还是需要做出选择。如果是你的话，你会做怎样的选择呢？得罪人，还是得罪神呢？求神怜悯我们这些传道人吧！

一个星期“陪月”的日子

在阅读、寻找资料和写论文的期间，我却暂时停下，变成一个星期的“陪月婆”。哈！一百八十度的变化，这变化也使我能够再次的参于一个家庭的生活。虽然单身的我，上帝仍然给我佷多机会能够经历到家庭的互动，好让我不至于失去家庭生活的苦与乐。算起来这样的经验也有好多次了，有些时间是比较长，而有些就比较短。就如这次只是一个星期，直到我朋友的妈妈从新加玻来马六甲后，我就可以说是大功告成。

我的任务是除了煮给产妇吃和帮Baby冲凉以外，也需要煮给整家人吃。因此，时间也过的佷快。虽然如此，仍然还有佷多时间可以做别的事情。比如，早上就能够佷舒适的吃早餐和灵修，傍晚就去步行，然后晚上大家就一起看DVD电影。这样的日子就过了五天，佷快的又要在一次回到神学院继续我的论文功课了。

每次当我手上抱着一个刚出生的婴孩时，我都佷感触也很感谢那赐生命的创造主。可能有一天，我不是传道人时，我就会是“陪月婆”啦！哈哈。。。。。。

假期阅读的反思

在这假期里，所阅读的书本都是与奥古斯丁有关，因此，满脑海都是这位神哲学家的生命故事。但是真正吸引我的是他那敞开自我的心，他坦白的述说自己内心的挣扎、软弱、犯罪、和内心的渴慕。从追求地位、成功到追求哲学、智慧和真理。在他一生的追求当中，他不但成为他那一代的基督教大师，而且他的著作也同样的影响着今天的教会。

奥古斯丁给我一个很大的感触，他和我们同样是平凡人，面对生命的挑战，肉身的软弱，许许多多的挫折，但是他却能够成为神所重用的器皿，成为世世代代的祝福，这乃是他那坚持不放弃的意志，他对寻求智慧与真理的心是那么的坚定。以致在他寻找真理中，他更深的认识他的创造主。

在我的论文中写完奥古斯丁的生平后，我问自己这个伟人的生命对我有什么影响呢？我相信在我思想他如何的接纳自己的弱点，坦然的面对，靠着研读圣经来净化自己的心思意念，他对追求智慧与真理的心智，这些已经开始影响着我的生命、阅读、和事奉的范畴了。

学期尾

昨天终于把功课做完了，接下来还有三天的时间就是长假了。这三天要做什么呢？除了收拾房间以外，我想我很想做的一件事就是“读经”，好久没有一章一章的读了，因此我要从创世纪读起，看我能够读多少吧！接着下来就要预备我的论文了。看到今年的同学们写论文时，可有点担心自己明年会怎样？因此，决定在假期时留在芙蓉开始写我的论文。

留在芙蓉的这两个月，需要做的一件事就是要去哪里崇拜呢？芙蓉的教会已经给我跑到七七八八了，各宗派的也去了蛮多，看了也不少，接下来的两个月要去哪里呢？有时觉得没有特定的教会，可以享受自由和观摩不同宗派的做法。但是有时可觉得自己就好像孤儿一样没有家的感觉，四处飘流，真的好矛盾呀！

基督被钉十架是什么一回事？

2009年9月24日星期四

笔者尝试简单的回应斯托得的《当代基督十架》

这本书内容主要论述斯托得对基督教信仰的记号，而此记号并不是耶稣所用过的东西或是他出生的地点，乃是被人看不起眼的木头，“十字架”。或许，许多人没有真正的深入明白它的意义，也抓不到基督必死的核心。因此，笔者认为作者在此书中要辩证基督钉十架的意义是神以自己代替了我们，担当我们的死，使我们能够与他和好。

作者在此专注于十字架在基督心中、在圣经里和历史上都是居首位。我们可能需要问基督为何死？是谁真正的将基督[交给人]？而作者主张的答案是圣父将他[交给人]，并且耶稣也自愿为我们舍己，而他的死乃是与我们的罪恶有关。所以，作者就带我们关注十字架的中心，提出赦免的问题，这乃是由神的公义与罪严重的对比，两者互相冲突而产生的问题。作者在此处建议，神必须“满足他自己”，他不能够违背自己，因为他必须表达出他圣洁的属性，因此，为了满足他自己，他在基督里亲身代替了我们，这就是被钉十字架的本质。而笔者认为作者在探讨十字架的成就时就以拯救罪人、启示神、和胜过罪来表达。至于救赎方面有四个重要的用词；“挽回祭”、“救赎”、“称义”、和“和好”，这些用词主张神藉基督的死，在他里面所成就的事。而作者注重在“代替”这个修辞，因为它是一切背后的实质。神已经在十字架上，最终张显了他的爱和公义。而作者更进一步描写基督胜过魔鬼、律法、肉体、世界与死亡，更加值得庆贺就是我们也可以藉著他而得胜。因此，作者将它取名为“十字架下的生活”，因为信徒团体本质上是十字架的团体，十字架改变了人与神的关系，也同时改变了人与人的关系。现在信徒活着乃是为了要敬拜永活的真神，了解自己，并舍己服侍他人，而且也学习爱我们的仇敌，并且以善胜恶，靠著十字架的亮光，勇敢面对生活中的苦难。

笔者对作者所提出的证据，说基督透过“代替”我们罪人承受刑法，提供了一种“满足”，而这满足是为了神自己的这样说法起了极大的兴趣，因为至今，教会和大多数的信徒，仍然认为这“代替”不但除去罪的结果而且还从魔鬼手中抢回神所赐的，因此，整个“代替”的中心是为了人，但是，如今作者却以神为中心。可资疑的是当作者提到“满足”神时，这是否显出神的另外一属性呢？难道是一个自私而自我欲望强烈的一面吗？因此，基督的死是为了满足神，这样的解释可是少有的。

然而，我们再进一步的来观看，神对整个“代替”的计划和参与都亲自亲为，而且作者更指定“神在基督里亲身代替了我们”，因此，我们可以看到神是积极的参与，这就反应出他所采取的行动不是自私和欲望的追求，乃是他不愿意不顾圣洁单凭爱，也不愿意不顾爱单求圣洁。因此，他亲自替罪人死，担当他们应受的审判，以满足他圣洁的爱。这乃是“神对神的要求，神满足他自己的要求”。笔者认同作者的看法，因为，神的圣洁若没有审判就无意义可言，所以面对人的罪孽，他公义的属性必须得到满足，因此，他不是处罚人，乃是自己要担当起责任来接受自己的审判。是神把他自己的心在十字架上受苦，以至他的公义的属性得以满足。

对不起，我不能。

路加福音10章25-37节是我们大家佷熟悉的经文，传统中我们将诠释专注在好撒马利亚人、祭司、利未人、和店主身上，而往往忽略了那被打到半死的人。虽然圣经没有记载这人的反应，但这三个人经过的时候，我相信对他来讲，内心的感触会是特别大的。祭司和利未人都是爱神、服侍神、代表人在神面前的，但他们遇到这被打到半死的人时，他们却没有停下来帮助这个伤痕累累的人因为他们要保守清洁，不然不能够事奉神，因此，他们只好从他身边走过。但他们从他身边走过的那一刻，对他来说可能是很痛苦的，因为他的无奈、痛苦、绝望和被拒绝的感受是那么的深，他多么希望走过他身边的人，能够大发慈悲，伸出援手来救救他。最后竟然是与他无关的人帮助了他。

这样的经历实在不好受，但一个人在无奈和最需要帮助的时候，所听到的就是“对不起，我不能”这句话，今天，我终于感受到一点点那被人打到半死的人的感受。下午我和同学出去吃饭时，车被人闯，在司机边的两个门都坏了而我也被吓到。原本出去吃饭后就要下Kajang补课，过后，傍晚，老师请大家去他家吃饭。没想到就在12.15pm我的车被撞，感谢主我和另一位同学都没有受伤，但是，现在却感觉到上半身痛。而那闯我的人就一口咬定是我的错，我们双方都不能够达成协议，最后决定去警察局报案。回到神学院后，就打了几个电话问清楚应该要如何的去处理这件事情，后来决定到警察局去。

那时，我就想找人陪我去警察局报案，因为一、我已经被惊吓到，所以头脑不是很清醒。二、我的国语很差，因此，佷多东西都需要帮忙。但是，在赶功课的期间，得回来的反应是“ha!要去警察局啊”。“对不起！我不能”。“很麻烦的！”，“要等很久的”，“我也不会马来文”所以帮不到你。当时我的心就一路往下沉，原来平常跟我嘻嘻哈哈，前叫姐后又叫姐的人，而无论何时他们有需要找我帮忙的人，我都会帮助他们。没想到竟然在此时给我这样的答案。我找人都找了半个小时多，那被拒绝的感觉真是很难受，因为这是我最需要别人扶助的时刻，但是没有人愿意帮忙，因为是赶功课时刻和需要去补课时间，感谢主！最后终于有两位弟兄愿意和我一起去警察局，那时真的佷感恩。过后我的反思是什么是最重要？功课、补课、还是他者的紧急需要呢？

往往在比较麻烦的事上是没有多少人愿意付出的，是的要做好撒马利亚人，是需要付出许多的代价。

那么爱主又是怎么的一回事呢？什么是属灵呢？其中一个定义是“不是你有多好，乃是你对别人有多好”。

就在这故事上，耶稣将其重要的真理点出来，他说：“你照样做吧！”。照着撒马利亚人的榜样做就能够承受永生。

以下纯粹属于虚构，没有经文和学者的支持，只有“读者回应”的看法：

如果耶稣说：“你陪她去警察局，就得永生”。马上就会有很多人争先恐后的陪我去了。但是，这话，

只是出之她口中吧了！然后我再想，耶稣难道只有需要者在求助而不是你吗？

初探“政”与“教”互动的利与弊

2009年9月19日 初探“政”与“教”互动的利与弊

星期六 阅读书本：政教分离是个神话？

钟志邦在他的著作中，列出“教”与“政”关系的看法，然后让读者自己观察教与政所带来的利与弊，才下决定两者是否应该结合或分开。

中国的景教， 在[教]与[政]的启示中，不单只是[教]受到[政]的支持和扶助，而且因它的特权得以传扬其教的教义和信仰。当然，[政]也得到[教]的协助，将皇帝的权势和带领发扬光大。因此，两者之间都变成了“大赢家”互相得益。然而，事实是残酷的，改朝换代是免不了的，因着景教太过依赖朝廷的扶助，最终，因着政治的改朝，使到景教慢慢的消失在中国这片土地上。就如顾伟民的见解一样，景教遭到灭亡的根源首因是它与政治太过密切。因此，其命运也随着政策的改变而终结。

笔者认同作者的看法，权势是会被推翻的，虽然说，但那执政者兴旺时，[教]可以得意洋洋，但是，我们都知道政权是动荡不安的，因此，[教]也是跟着[政]的兴起和灭亡而走。笔者认为主要的原因是当[教]太过依赖[政]时，只有官府和贵族才会继续的支持，但是[教]却忽略了民主自由,而佷容易变成从上而下的宗教。所以最终就会被淘汰，因为[教] 没有深入民间，争取民心。笔者也正在思想马来西亚的国教是否也是处在这样的情况中呢？如果有一天马来西亚改朝换代，是否我们的官方宗教也会被淘汰呢？笔者认为其机会是很高的，因为我国的官方宗教是与政权紧紧的相连。

另外我们可以看到“政”与“教”的互相利用。当天主教初到中国时，利马窦为了能够在中国立足，就以西方的“学术”策略进攻朝廷，以各种自然和人文科学来供奉给皇上和高官，因此，他所接触的都是高官贵族。为了宣传策略，利氏就以“适应”来附会儒家的“文化”和“宗教”。但是从历史的告知“礼仪之争”的事情发生后，利氏就以康熙皇帝的权势打压反对派。这就是借用“政”的力量来压制“教”的方式。

在我国中也有些极端的穆斯林，也尝试以官方宗教来打压其它的宗教和民族。他们想以“政”来处理“教”的问题，但是在这多元宗教里是行不通的，至今任然有人继续的努力扩张其神权主导的思维和生活方式，利用其政权来强治人民的顺服的例子。就如前一阵子，穆斯林反对卖酒的事项。他们要强制性使到他族也不可卖酒，因着宗教信仰原因。

笔者的立场是“政”与“教”是应该分离，从以上的例证和中古时代的政教黑暗，就让我们看到当“教”与“政”同时牵连在一起时，往往就会失去“纯”文化和宗教，而变成“政治”吧了。虽然如此，笔者认为基督教可以通过公共神学的管道，在不同的领域以“教”的价值观来影响建国的基础和人生观。